En Bosnia-Herzegovina, las heridas católicas necesitan ser curadas ya que el islam radical está en alza

EL 6 DE ABRIL DE 1992 ESTALLÓ la guerra en la nación balcánica de Bosnia-Herzegovina, que terminó oficialmente el 21 de noviembre de 1995, con la firma de los Acuerdos de Paz de Dayton, un tratado provisional que convirtió al país en un semi-protectorado de las Naciones Unidas. Actualmente, Bosnia y Herzegovina está dividida entre 3 grupos étnicos: bosnios, serbios y croatas. Aunque sobre el papel se consideran iguales, en realidad la frustración impulsa peligrosas fuerzas centrífugas: los bosnios musulmanes se orientan cada vez más hacia Turquía y el mundo islámico; la mayoría de los serbios ortodoxos están sujetos a la influencia de Rusia, mientras que los croatas católicos, el más pequeño de los grupos étnicos, se inclinan hacia Europa. El creciente conflicto interno pone en peligro el futuro del país y complica su previsible adhesión a la UE.

Se estima que al menos 100.000 personas murieron durante la guerra en Bosnia y Herzegovina, con más de 2 millones de desplazados. El grupo que posiblemente sufrió más, y sigue sufriendo, es la minoría de la comunidad católica croata. Todavía hoy, muchos pueblos croatas en el corazón de Bosnia, destruidos durante los combates, permanecen vacíos. Como informa el periodista croata Zvonimir Čilić, solo en la ciudad de Vitez, los musulmanes bosnios mataron a 653 personas, y dejaron más de 460 viudas y 600 niños sin uno o ambos padres, todo en 316 días.

La brutalidad de la violencia ejercida contra los croatas católicos se debió en gran parte a una ideología islamista radical importada con la llegada de mercenarios yihadistas extranjeros. Ocultos en las afueras de los centros urbanos, como Sarajevo, Tuzla, Zenica y Bihac, y en pueblos aislados, como Dubnica, Ošve, Gornja Maoča o Bočinje, estos extremistas fueron, y siguen siendo, financiados por los Estados del Golfo.

Incluso después de que la guerra terminara oficialmente, cuando los croatas empezaron a regresar a sus hogares, bandas itinerantes de extremistas islamistas continuaron reduciéndolos en ataques terroristas. Como afirma Zvonimir Čilić, “7 personas de nuestra comunidad fueron asesinadas en sus lugares de trabajo en 1997, 1998 y en años posteriores, con la intención de impedir que regresaran los que fueron expulsados”. Hasta la fecha, ninguno de los que cometieron ataques terroristas contra los repatriados católicos de Travnik ha sido llevado ante la justicia.

El padre Õeljko Maric, director de la Escuela Petar Barbaric, de Travnik, explica: “Travnik era un buen lugar para vivir antes de la guerra. Era un centro industrial. En posguerra, Travnik es una historia diferente. La gente no tiene trabajo, muchos murieron, perdieron sus casas o a sus seres queridos. Estas heridas no han sanado. Aquí hay familias divididas, emigración, lugares de trabajo destruidos y falta de oportunidades laborales. No hay perspectivas y los jóvenes se están yendo”.

Según el cardenal Vinko Puljic, arzobispo de Sarajevo, hasta 10.000 católicos salen de Bosnia y Herzegovina cada año. La capital, con su anterior carácter multiétnico, albergaba una población de 35.000 croatas antes de la guerra; actualmente, solo queda la mitad de ese número. Según datos no oficiales de la Iglesia católica, en las 4 diócesis de Bosnia y Herzegovina quedan 380.000 católicos.

Por otro lado, el número de musulmanes que llegan de Turquía o de los Estados del Golfo ha aumentado rápidamente en los últimos 10 años. Los centros comerciales construidos por inversores árabes, así como los llamados Arab Centers, han surgido en toda Bosnia y, si la construcción continúa a buen ritmo, la capacidad de alojamiento pronto alcanzará las 100.000 personas. Según los datos de 2018 publicados por la comunidad islámica local, hay 1.912 mezquitas en el país, de las cuales 554 fueron construidas o reconstruidas después del final de la guerra. La arquitectura revela la financiación extranjera y las ambiciones expansionistas de las nuevas corrientes del islam, que compiten entre sí: cepas conservadoras del islam suní, principalmente de Arabia Saudita, y el islam chiíta, de Irán.

La Mezquita del Rey Fahd, en Sarajevo, construida por los saudíes en el año 2000, es el segundo lugar de culto musulmán más grande de los Balcanes. Además, según un informe del Consejo de Europa de 2017, en los últimos 25 años, 245 organizaciones humanitarias árabes diferentes han estado operando en Bosnia, de las cuales varias están financiando la promoción del islam conservador.

La radicalización de la población musulmana local no solo ha provocado una mayor preocupación por la armonía interreligiosa que ha existido históricamente en Bosnia y Herzegovina, sino que también ha aumentado las tensiones dentro del islam. Los musulmanes bosnios no acogen con satisfacción la reciente introducción de estas tensiones fundamentalistas y les preocupa que estén deformando la comprensión del islam bosnio tradicional, conocido desde hace tiempo por su tolerancia y aceptación de la diversidad religiosa.

El profesor Dzemaludin Latic, que enseña en la Universidad de Estudios Islámicos de Sarajevo, dijo: “La política saudita en Bosnia es a menudo errónea. La política iraní en Bosnia también es a errónea. En lo que respecta a los saudíes, no tienen ningún sentimiento por la multietnicidad que hay aquí. Y los iraníes no tienen sentido de nuestro destino, porque ellos propagan el chiísmo. Esto complica aún más nuestra situación”.

El Dr. Stipe Odak, de la Facultad de Teología y Estudios Religiosos de la Universidad de Lovaina, Bélgica, explica que se ha iniciado una batalla tanto organizativa como ideológica contra los grupos radicales salafistas importados. No conforme al canon islámico, se les ha dado la opción de integrarse en la organización estándar de la comunidad islámica bosnia o de disolverse. Estos esfuerzos aún no han tenido éxito. El Dr. Odak cree que complicar la situación es un elemento económico: los radicales financiados por los Estados del Golfo ofrecen seguridad económica a los que aceptan su ideología. La perspectiva de un bastión árabe impulsado por ideologías fundamentalistas patrocinadas por el extranjero es especialmente preocupante para las ambiciones de Bosnia y Herzegovina de ser aceptada en la OTAN o en la Unión Europea.

Está claro que la clave para un futuro común es la reconciliación. El profesor Latic cree que “debemos hablar de nuestros propios miedos. Los croatas católicos deben entender el dolor y el miedo de los bosnios. Nosotros, los bosnios, como mayoría, debemos preocuparnos por estos croatas que se van, cuyo número se ha reducido a la mitad. Tenemos que darnos cuenta de lo que nos espera si nos quedamos sin el apoyo de los croatas para este Estado. ¿Qué podemos esperar?”  

Es una pregunta abierta con pocas respuestas optimistas debido a la discriminación de la minoría católica y el inexorable crecimiento del islam radical, 25 años después del fin de la guerra de los Balcanes.

-Ivan Cigic y el personal de ACN